Sholawat & Maulid

1Sholawat Nabi ﷺ

Perintah Allah dalam Al-Qur’an

Ayat ini memiliki kekhususan yang jarang ditemukan pada perintah lain: Allah lebih dahulu mengabarkan bahwa Dia sendiri bersama para malaikat-Nya bersholawat kepada Nabi ﷺ, baru kemudian memerintahkan orang-orang beriman untuk melakukannya. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Abul ‘Aliyah (secara mu‘allaq) bahwa sholawat Allah adalah pujian-Nya kepada Nabi di hadapan para malaikat, sedangkan sholawat para malaikat dan umat adalah doa. Surah Al-Ahzab tergolong surah Madaniyah, sehingga perintah ini turun ketika Nabi ﷺ telah berada di Madinah.

Sejarah Pensyariatan Sholawat

Setelah ayat tersebut turun, para sahabat bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang tata caranya. Dalam riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Ka‘ab bin ‘Ujrah raḍiyallāhu ‘anhu, mereka berkata bahwa cara mengucapkan salam kepada beliau sudah diketahui (yakni dalam tasyahhud), lalu bagaimana cara bersholawat? Beliau pun mengajarkan lafaz yang kemudian dikenal sebagai Sholawat Ibrahimiyah. Sejak saat itu sholawat menjadi bagian yang melekat pada sholat kaum muslimin. Menurut mazhab Syafi‘i dan sebagian ulama lain, sholawat pada tasyahhud akhir termasuk rukun sholat; di luar sholat, banyak ulama menjelaskan hukumnya wajib sekali seumur hidup dan sangat dianjurkan pada setiap kesempatan, terutama ketika nama beliau disebut dan pada hari Jumat.

Dari generasi ke generasi, para ulama dan kaum shalihin menyusun beragam lafaz sholawat serta syair pujian sebagai ungkapan cinta, seperti Dalā’il al-Khairāt karya Imam al-Jazuli (abad ke-9 H) dan Qasidah Burdah karya Imam al-Bushiri (abad ke-7 H). Para ulama menjelaskan bahwa lafaz sholawat susunan ulama boleh diamalkan selama maknanya benar dan tidak bertentangan dengan syariat, sementara sholawat yang diajarkan langsung oleh Nabi ﷺ, yakni Sholawat Ibrahimiyah, tetap menjadi yang paling utama.

Keutamaan Sholawat dalam Hadits

• Dosa diampuni dan derajat diangkat. Bagi yang bersholawat satu kali, Allah mencatat sepuluh kebaikan, menghapus sepuluh kesalahan, dan mengangkat sepuluh derajat (HR. an-Nasa’i dan Ahmad).
• Paling dekat dengan Nabi ﷺ pada hari kiamat. Beliau bersabda bahwa orang yang paling dekat dengannya pada hari kiamat adalah yang paling banyak bersholawat kepadanya (HR. at-Tirmidzi, hasan).
• Dicukupi kegelisahan dan diampuni dosa. Ketika Ubay bin Ka‘ab bertanya apakah ia boleh menjadikan seluruh waktu doanya untuk bersholawat, Nabi ﷺ menjawab bahwa dengan demikian kegelisahannya akan dicukupi dan dosanya diampuni (HR. at-Tirmidzi, hasan).
• Pembuka doa. Doa hendaknya dimulai dengan memuji Allah dan bersholawat kepada Nabi ﷺ (HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi dari Fudhalah bin ‘Ubaid).
• Menjauhkan dari sifat bakhil. Orang yang bakhil adalah yang nama Nabi ﷺ disebut di sisinya, tetapi ia tidak bersholawat (HR. at-Tirmidzi).
• Dianjurkan pada hari Jumat. Beliau menyebut Jumat sebagai salah satu hari terbaik dan memerintahkan agar memperbanyak sholawat pada hari itu (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah).

Penjelasan Ulama

Imam an-Nawawi dalam al-Adzkār menempatkan sholawat sebagai dzikir pokok yang dianjurkan pada banyak keadaan. Ibnul Qayyim al-Jauziyyah dalam Jalā’ al-Afhām merinci puluhan faedah sholawat, di antaranya terkabulnya doa, terhapusnya dosa, dan diperolehnya syafa‘at. Al-Hafizh as-Sakhawi, guru Imam ad-Diba‘i, menulis al-Qaul al-Badī‘ fī ash-Shalāh ‘alā al-Habīb asy-Syafī‘ yang khusus membahas keutamaan sholawat. Para ulama menjelaskan bahwa sholawat bukan sekadar kebiasaan lisan, melainkan bentuk adab, rasa syukur atas nikmat diutusnya Rasulullah ﷺ, dan sarana mendekatkan diri kepada Allah.

2Maulid Nabi

Makna dan Landasan Peringatan Maulid

Maulid berarti peringatan kelahiran. Dalam praktik para ulama, maulid bukan ritual baru yang berdiri sendiri, melainkan majelis kebaikan yang diisi pembacaan Al-Qur’an, sirah (perjalanan hidup) Nabi ﷺ, sholawat, pujian, nasihat, serta jamuan atau sedekah, sebagai ungkapan syukur atas lahirnya manusia termulia. Para ulama yang membolehkannya menyandarkan amalan ini pada dalil-dalil umum berikut:

• Perintah bergembira atas karunia dan rahmat Allah (QS. Yunus [10]: 58), sedangkan Nabi Muhammad ﷺ adalah rahmat bagi semesta alam (QS. Al-Anbiyā’ [21]: 107).
• Perintah mengingatkan umat akan “hari-hari Allah” (QS. Ibrāhīm [14]: 5), dan bahwa kisah para rasul disampaikan untuk meneguhkan hati (QS. Hūd [11]: 120).
• Para sahabat, seperti Hassan bin Tsabit raḍiyallāhu ‘anhu, melantunkan syair pujian dan pembelaan kepada Nabi ﷺ, dan beliau mendoakannya (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Selain itu, Nabi ﷺ sendiri memberi isyarat tentang kemuliaan hari kelahirannya. Ketika ditanya mengapa beliau berpuasa pada hari Senin, beliau menjawab:

Sejarah Peringatan Maulid

Menurut pendapat yang masyhur, Nabi Muhammad ﷺ lahir pada hari Senin, 12 Rabiul Awal, di Tahun Gajah, meskipun para ulama berbeda pendapat mengenai tanggalnya. Sejumlah ulama, di antaranya Ibnu Hajar al-‘Asqalani dan as-Suyuthi, menyebut Sultan al-Muzhaffar Abu Sa‘id Kukburi, penguasa Irbil (w. 630 H) yang dipuji karena kedermawanan dan kesalehannya, sebagai orang pertama yang menyelenggarakan peringatan maulid secara resmi dan meriah. Ibnu Katsir dalam al-Bidāyah wa an-Nihāyah menuturkan kemeriahan acara tersebut, dan ulama hadits Abul Khaththab Ibnu Dihyah al-Kalbi (w. 633 H) menyusun kitab at-Tanwīr fī Maulid al-Basyīr an-Nadzīr untuk beliau.

Sesudahnya para ulama dari berbagai mazhab menulis karya-karya maulid dan sirah, antara lain Ibnul Jazari (w. 833 H) dengan ‘Urf at-Ta‘rīf bil-Maulid asy-Syarīf, Imam ad-Diba‘i dari Yaman (w. 944 H) dengan Maulid ad-Diba‘i, dan Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974 H) dengan an-Ni‘mah al-Kubrā ‘ala al-‘Ālam fī Maulid Sayyid Walad Adam. Tradisi ini berkembang hingga Hadramaut, Haramain, dan Nusantara, melahirkan bacaan seperti Maulid ad-Diba‘i, Simthud Durar karya al-Habib Ali al-Habsyi, dan adh-Dhiya’ul Lami‘ karya al-Habib Umar bin Hafidz, yang hingga kini hidup di pesantren dan majelis-majelis masyarakat.

Pandangan Para Ulama

Banyak ulama Ahlussunnah wal Jama‘ah memandang maulid sebagai bid‘ah hasanah, yakni perkara baru yang baik karena sejalan dengan prinsip-prinsip syariat. Di antara pendapat mereka:

• Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani (w. 852 H), penulis Fathul Bārī. Sebagaimana dinukil as-Suyuthi, beliau menjelaskan bahwa asal amalan maulid memang tidak dinukil dari generasi salaf, tetapi mengandung kebaikan dan menjauhi keburukan. Beliau menemukan dasarnya pada hadits puasa ‘Asyura: orang-orang Yahudi berpuasa pada hari itu karena Allah menyelamatkan Nabi Musa ‘alaihissalam, dan Nabi ﷺ pun menyatakan bahwa beliau lebih berhak atas Musa (HR. al-Bukhari dan Muslim). Maka bersyukur atas nikmat pada hari tertentu setiap tahun adalah hal yang bermakna, dan nikmat terbesar adalah lahirnya Nabi ﷺ.
• Al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi (w. 911 H), dalam risalah Husn al-Maqshid fī ‘Amal al-Maulid (termuat dalam al-Hāwī lil-Fatāwī), menyimpulkan bahwa pokok amalan maulid adalah berkumpulnya manusia, membaca ayat-ayat Al-Qur’an, menyampaikan riwayat awal kehidupan dan tanda-tanda kenabian, kemudian menyuguhkan jamuan. Menurut beliau, itu termasuk bid‘ah hasanah yang pelakunya diberi pahala karena mengagungkan Nabi ﷺ dan menampakkan kegembiraan atas kelahirannya.
• Al-Hafizh Abu Syamah (w. 665 H), guru Imam an-Nawawi, menilai peringatan maulid yang dilakukan di Irbil sebagai salah satu hal baru terbaik pada zamannya, karena berisi sedekah, kebaikan, serta rasa syukur dan pengagungan kepada Nabi ﷺ.
• Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974 H) menegaskan kebaikan maulid melalui an-Ni‘mah al-Kubrā yang memuat keutamaan, kisah kelahiran, dan mukjizat Nabi ﷺ.
• Hadratusy Syaikh KH. Muhammad Hasyim Asy‘ari, pendiri Nahdlatul Ulama, dalam at-Tanbīhāt al-Wājibāt menganjurkan pembacaan sirah dan sholawat dalam maulid sekaligus mengingatkan agar dijauhkan dari kemungkaran.

Ibnu Hajar menegaskan bahwa yang layak dilakukan dalam maulid adalah hal-hal yang menunjukkan syukur kepada Allah, seperti membaca Al-Qur’an, memberi makan, bersedekah, dan melantunkan pujian untuk Nabi ﷺ; adapun yang haram atau makruh tidak boleh ikut dimasukkan. Sebagian ulama lain, misalnya al-Fakihani, memandang maulid sebagai bid‘ah yang tidak ada asalnya. Perbedaan ini termasuk wilayah ijtihad yang selayaknya disikapi dengan adab, saling menghormati, dan tanpa saling menyesatkan.

Keutamaan Membaca Sirah dan Maulid Nabi ﷺ

• Wujud cinta kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda bahwa iman seseorang belum sempurna sampai beliau lebih dicintainya daripada orang tua, anak, dan seluruh manusia (HR. al-Bukhari dan Muslim).
• Mengenal dan meneladani akhlak beliau, sebagaimana firman Allah bahwa pada diri Rasulullah terdapat teladan yang baik (QS. Al-Ahzāb [33]: 21).
• Menghidupkan sholawat dan salam, dengan segala keutamaan yang telah disebutkan di atas.
• Menghadirkan majelis dzikir. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa tidaklah suatu kaum duduk berdzikir kepada Allah kecuali para malaikat mengelilingi mereka, rahmat menyelimuti, ketenangan turun, dan Allah menyebut mereka di hadapan makhluk-makhluk di sisi-Nya (HR. Muslim).
• Mempererat ukhuwah dan kepedulian sosial melalui kebersamaan, sedekah, dan jamuan.

Pada akhirnya, maulid adalah sarana, bukan tujuan. Puncak kecintaan kepada Rasulullah ﷺ adalah meneladani akhlak beliau, menjaga sholat, dan menghidupkan sunnahnya dalam keseharian.